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这些极端的综合体正是推动埃斯波西托工作的论点。在深入探讨这些页面及其标题的动机之前，先来谈谈几点初步观察。我更喜欢“意大利思想”而不是“意大利理论”这个表述。同时，正如我们所见，即使在大西洋彼岸接受这一思想传统时，代替理论。此外，除了使用外来术语来谈论意大利事物（或者更确切地说是意大利特有的事物）所带来的矛盾和烦恼之外，在本页面的其余部分，我将倾向于 黎巴嫩电报号码数据 使用 pensiero（思想）而不是 teoria（理论）。理论是封闭的、组织化的、系统化的，而思想是开放的，以多种不同的形式出现，并首先通过与实践联系起来，引起联系。

此外，我希望大家清楚地认识到，我要求讨论这种思路，并在法律和哲学领域恢复这种“意大利之道”，并不是出于民族主义或方法论沙文主义，或者更糟的是，不是出于一种向看起来（不需要太多）比现在更好的过去的倒退。

我想提请大家注意的是，埃斯波西托所发展的思想路线的特征（见第7节）在我看来对于今天研究宪法的人来说无疑具有重要意义，特别是对于那些打算从历史和比较的角度研究宪法的人来说，以及对于那些打算反思法学家作为共存和社会良知的解释者的社会角色的人来说。显然，对于那些将法学家视为官员或王子顾问的人来说，讨论是不同的。

埃斯波西托在其著作的前四章以及许多段落中重建的思路不仅引出了作者在其著作的第五章和最后一章中追溯的哲学结论。与此同时，埃斯波西托重建了一种世俗思想，除了关于德尔诺斯（225-231）的页面外，他只引用了简单的参考资料，而没有引用从罗斯米尼和焦贝蒂到塞韦里诺的天主教思想传统。此外，该书似乎同样难以捉摸意大利差异性女权主义，尽管如此，它与他所研究的思想传统有着很强的相关性，并且在国界之外也引起了一定的关注。但这不是我感兴趣的重点。